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青年文化是青年同辈群体中存在的文化,带有明显的年龄层特征。青年文化与主流文化之间的差异和冲突,在家庭、学校和工作机构中也表现为不同年龄层之间的文化差异和冲突。因此,可以从代际关系的角度来认识青年文化。代际派或世代论,在青年文化研究中是非常流行的理论立场,而在媒体和评论中,已经达到了“日用而不知”的地步。“60年代人”、 “70年代人”、 “80年代人”、“新人类”、“新新人类”、“e世代”之类的论述,都是属于世代论的范畴。
代际派的理论,与心理学中的人的生命周期的研究是相关的,而其理论框架的基础,则主要是功能主义学派的社会化理论(帕森斯、艾森斯塔德和科尔曼)和代际理论(卡尔·曼海姆)。发展心理学、社会心理学将个体生命周期分成婴儿期、少年期、青春(年)期、成年期、老年期等不同阶段,而不同的生命阶段都有不同的生理—心理特点,处在同样生命周期的群体则具有共同或共通的生理—心理特征。从社会结构上讲,处在不同生命周期的群体则存在着不同的价值观念与行为模式,这就构成不同的世代。从功能主义的社会化理论来说,社会系统的均衡和稳定,借助社会化机制和社会控制机制。社会化机制就是将文化模式包括价值观、信仰、语言和其他符号内化到人格系统,进而制约其需求结构。社会控制机制就是将地位—角色在社会系统中组织起来以减少越轨和紧张的一系列方式。但是,社会化和社会控制机制总有不成功的时候,这样越轨和社会变迁就得以出现。社会化过程中的“功能失调”,重要体现之就是代际之间的价值观等方面的断裂与冲突。由于代际之间的断裂与冲突的存在,就有代际理论。代际理论,其实是社会化理论的延展。无论从帕森斯等人社会化理论,还是曼海姆的代际理论,都认为存在着某种青年文化,并且以某种方式对成人社会提出了挑战。
代际理论强调不同代际之间的差异、断裂与紧张。如对20世纪60年代西方青年的反叛,按代际理论的解释,就是因为年长一代极力维护固有体制的权威和自身的既得利益,既不能令人满意地处理各种社会问题,又威胁年轻一代的个人尊严、生命与自由。代际理论从世代的角度来看待社会变迁、年龄群体与社会结构的关系,认为同一社会中的人们由于出生在不同的时代而具有不同的精神、意识结构和行为模式,从而将社会结构、社会变迁、社会角色和地位等方面结合起来,也拓展了社会研究等方面的理论空间。
代际理论作为分析青年文化的理论立场,存在着“可能夸大世代现象”、“可能夸大代际差异和冲突”、忽视年龄层内部差异、本质主义倾向等问题(陈映芳:《在角色与非角色之间》,江苏人民出版社2002年版,第35-42页)。代际理论的特殊困难,就是世代长度和世代界限的问题,即世代的判定问题。从理论上讲,世代的判定要考虑同一时期出生的时间因素,具有共性的行为模式和信仰的同辈文化特性因素。这两个方面都比较难以确定,同一时期,并不只是自然历史时段,而要兼顾社会、经济、政治、文化及技术变动;同辈文化特性,则可能是客观存在的,也可能是社会标签或自我标榜。这就导致了对现实的所谓世代的不同划分,对当代中国人群的世代划分就存在着这样的问题。当然,代际派最为重要的问题,还是忽视了青年群体的内在差异。无论是哪个世代的青年,因家庭、教育、性别、地域等方面的因素,都存在着极其不同的各种群体,即如“80后一代”,贫困家庭和农村的“80后”与富裕家庭和城市的“80后”是不能等同视之的。
代际派从年龄层和时代及社会变迁的角度来看待青年文化问题,重视的是同一代人的相似或相近的文化形象;而阶级/阶层派则认为在这种相同形象背后,存在着阶级的结构和来自于这些阶级的文化传统。在以伯明翰学派为代表的阶级派立场中,“异质同构”的“阶级冲突”是分析青年文化的关键性概念。在青年文化现象中,同样的形式具有不同的阶级基础,代表着不同的权力关系,这就是“异质同构”。换言之,同样是奇装异服的青年,并不是同一类人,他们可能来自中产阶级也可能来自无产阶级,在其相似的文化现象的背后存在着不同的内容和意义。在青年文化中,占主导地位的乃是来自工人阶级或以工人阶级为基础的青年亚文化。青年文化与成人社会的文化或主导文化的冲突,不是不同代际之间的冲突,而是不同阶级之间的冲突。
阶级派理论,一方面注意到了相同的青年文化现象背后的阶级/阶层基础,强调青年文化与其所来自的阶级/阶层之间母子及变异关系;另一方面强调对青年亚文化的经济基础的分析,从经济事实而不是道德评价来分析青年文化,这都对我们分析当代青年文化提供了非常有益的启示。青年文化不是铁板一块,其中有身份背景(阶级或阶层基础)、教育背景、地域、性别、种族等方面的差异,关注这些差异,对我们研究青年文化至关重要。就我国的青年文化现象而论,我们一直强调,不同阶层的青年可能欣赏或追求同样的时尚,但阶层特征不是由此消失而是更加强化。
代际派和阶层派,都对我们研究当代中国的青年文化有非常重要的启发。关键不是我们选择哪种立场,而是我们如何融合两种理论立场,客观地分析我国青年文化的问题。分析我国的青年文化现象,代际派给我们提供了宏观的分析框架,而阶级/阶层派的立场是不可或缺的,虽然我们并不赞成青年文化永远是阶级文化,是由阶级关系决定的环境中产生的抵抗文化,阶级的淡化也是客观的历史事实,但是如果不关注青年文化现象背后的经济基础和阶级/阶层关系,就难以对我国的青年文化有真实的、客观的理解。当然,最重要的不是将青年文化与阶级冲突联系起来,而是考虑阶层分化,即青年文化与我国的阶层分化与社会变迁的关系和青年文化自身的阶层分化问题。
注:摘编自《当代中国青年文化研究》,陆玉林著,人民出版社2009年10月版。
摘编、责编:杨长征
(中国青少年研究中心科研管理部供稿)
青年文化理论研究(4):青年文化的代际与阶层
【摘 要】